فهد ل. الغالب الشريف هدف هذه الورقة تحليل حياة أفراد تسعة مجتمعات من الأفارقة المهاجرين إلى مدينة جدة في السعودية، عبر شهادات المهاجرين غير الشرعيين الذين يعيشون في جدة والقادمين على وجه التحديد من الصومال، وإثيوبيا، وإريتريا، والسودان، والتشاد، والنيجير، وبوركينا فاسو، والكاميرون، وغانا، وماهي أهم التبعات الاجتماعية والاقتصادية والأمنية لوجودهم في السعودية بشكل عام وفي مدينة جدة على وجه الخصوص. الترجمة العربية غير متوفرة حالياً

محمد السديري يلقي التقرير الضوء على أنشطة "الجبهة المتحدة" التي يقوم بها الحزب الشيوعي الصيني لصالح الصينيين المغتربين في المملكة العربية السعودية ، والذين يتراوح عددهم ما بين 150،000 و 180،000. يوضح التقرير مفهوم "الجبهة المتحدة" من حيث صلته بالسياسة الصينية والعلاقات الخارجية، ويدرس تطوره التاريخي وتطبيقاته المعاصرة. كما يدرس التقرير الطرق التي تم من خلالها تنفيذ أنشطة الجبهة المتحدة في السياق السعودي، وبالتحديد فيما يتعلق بالمسلمين الصينيين (الهوي) والتركستان (الأيغور والأوزبكيين والكازاخستانيين) الذين يشكلون المجتمع الصيني في السعودية. وأخيرا، يأخذ التقرير بعين الاعتبار - وفيما يتعلق بالمناقشات العالمية الجارية ما يتعلق بأنشطة الجبهة المتحدة – وهل تمثّل هذه الأنشطة التي تضطلع بها الجبهة المتحدة مشكلة سياسية محتملة بالنسبة للعلاقات الصينية - السعودية، أو حت

ألميرا أخميتوفا تنظر هذه الورقة إلى العلاقة بين المملكة العربية السعودية (السعودية) والاتحاد الروسي (روسيا) على ضوء حقوق الأقليات المسلمة من خلال تحليلها لتاريخ الإسلام في الأراضي الروسية، كما تركز على حقوق المسلمين الخاضعين للحكم القيصري منذ عام 1552م وخلال فترة الحكم السوفيتي.ويشير البحث في جزءه الأول أنه على الرغم من كون المسلمين أقلية في روسيا اليوم، إلا أن الإسلام كانت له أسس قوية كدين رسمي في الفولجا – إقليم الأورال والقوقاز خلال السنوات الأولى من الإسلام. كما يبين أن العلاقات التاريخية بين المسلمين وروسيا القيصرية لم تكن في حالة نزاع دائم. أما الجزء الثاني من البحث والذي يستند على مصادر أرشيفية روسية، فيعرض وصفاً مقتضباً للعلاقات الدبلوماسية بين روسيا والسعودية. ثم يأتي الجزء الثالث، الذي يناقش وضع الإسلام والمسلمين في روسيا الحديثة منذ انهيار الاتحاد السوفيتي، و

موداسير كوامار تعد الهند والمملكة العربية السعودية قوتين صاعدتين؛ إذ أصبحت كلتاهما ضمن اقتصادات مجموعة العشرين ومن الدول المهمة الفاعلة في منطقتَي جنوب آسيا والشرق الأوسط. وقد عزز الطرفان -خلال أكثر من عقد من الزمان منذ زيارة الملك عبدالله والتوقيع على إعلان دلهي في عام 2006- مزيدًا من العلاقات الثنائية المتينة القائمة على التجارة، والعلاقات السياسية الدائمة. لقد أضاف توقيع مذكرة التفاهم حول التعاون في مجال الدفاع في فبراير 2014، بعدًا جديدًا يبشّر بتعاون أمني وثيق بين البلدين. كما عززت زيارة رئيس الوزراء "ناريندرا مودي" للرياض في أبريل 2016 تلك العلاقات الثنائية مع تنامي حجم  الأعمال التجارية والاستثمارات والتعاون الأمني الوثيق، التي بدأت تضفي على العلاقات الهندية السعودية بُعدًا استراتيجيًّا. وعلى الرغم من بعض التحديات، إلا أن العلاقات الهندية السعودية تبشّر بأبعاد استرا

د. محمد السبيطلي تواجه أقطارُ المغرب العربي صعوباتٍ اقتصاديةً اختلفت أصولها ومظاهرها وحِدَّتُها من قطر إلى آخر. وقد تزامن ذلك مع أوضاع سياسية واجتماعية متباينة؛ وذلك بفعل عقود من السياسات والتحديات الداخلية والإقليمية التي انعكست على بنى النظام السياسي والاقتصادي لهذه الأقطار. وهذه الصعوبات الاقتصادية تربك الانتقال الديمقراطي الذي تشهده منطقة شمال أفريقيا عموماً، والمغرب العربي على وجه الخصوص. وقد انطلق مسار التحول الديمقراطي في بعض هذه البلدان مع اندلاع الثورات العربية سنة 2011 م، لكنه في بعضها الآخر يُعد استمراراً لتحولات عميقة على طريق الديمقراطية منذ ما قبل ذلك. ومع ما اعترى الأوضاع السياسية في مختلف دول المغرب العربي سنة 2016 م ومطلع 2017 م من إرباكات، تمثلت بعض صورها في شكل انعدام استقرار حكومي (خاصة تونس والجزائر، والمغرب إلى حد ما)، إلا أنها في ا�

صن ديجانج أصبحت العلاقات العسكرية الصينية مع دول الشرق الأوسط وثيقة بشكل متزايد في السنوات الأخيرة. ولحماية مصالحها التجارية والمساهمة في تحقيق الأمن الدولي، قامت الصين بتعزيز وجود عسكري ناعم لها بأشكال مختلفة في الشرق الأوسط. ويتم نشر هذه القوات العسكرية في الخارج إما في إطار عمليات الأمم المتحدة لحفظ السلام (UNPKO) أو بشكل مستقل، وتقوم بتنفيذ مهام عسكرية وكذلك مدنية ، خاصة في مجالات مثل إجلاء المواطنين، والإغاثة الإنسانية، والبحث والإنقاذ، وحماية المهاجرين، والمرافقة، والإمدادات اللوجستية، وحفظ السلام، ومنع الصراعات. إن الوجود العسكري الناعم ليس للمنافسة الجيوسياسية، وإنما لتنفيذ المهام ذات الطابع العسكري. الترجمة العربية غير متوفرة حالياً

د. ماكيو يامادا باحث بمركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية كانت اليابان دولة تعاني من التقدم البطيء فيما يخص تنويع اقتصادها بعيداً عن قطاع الزراعة. فبالرغم من تحديث الدولة السريع بعد عام 1868م، إلا أنها بقيت تعاني من مشكلة عدم تطابق المهارات بين مناهج التعليم ومتطلبات الصناعة على مدار النصف الأول من القرن العشرين. مع تواجد نسبة متزايدة من مخرجات التعليم في المجتمع  بدون عمل، بقيت بطالة الشباب المشكلة الاقتصادية الرئيسية. ولكن بعد عدة عقود، نجحت الدولة في تطوير القوى العاملة المنتجة من خلال الاستفادة من ديموغرافياتها التي شهدت "تضخم في الشباب"، ومعها بنيت الصناعات التنافسية الموجهة للتصدير. حققت الدولة نسبة بطالة 1% على التوالي، حيث أن الناتج  المحلي الإجمالي للفرد الواحد في اليابان ازداد عما يقارب العشرة أضعاف خلال 16 سنة بين 1960 و1975.ستحلل هذه المقالة كيفية تمهيد اليابان

فيديريكو  ماجدالينا تبحث هذه الورقة تاريخ الإسلام في الفلبين والتطورات المعاصرة، مع التركيز على سياسات وممارسات الدولة الفلبينية فيما يتعلق بالفلبينيين المسلمين، بما في ذلك القضايا الأمنية والعلاقات الخارجية، وخاصة مع الدول الإسلامية مثل المملكة العربية السعودية. كما تمسّ بشكل أكثر تحديداً المجالات التالية: (1) تاريخ التطورات الإسلامية وكيف غيرت من مسار الدولة الفلبينية، (2) النهج التقليدي للدولة الفلبينية تجاه الإسلام في الفلبين وأتباعه، وآليات الزعامة الدينية على مدى التاريخ وفي العصر المعاصر، (3) تغيير المواقف والسياسات المتعلقة بالإسلام، مع إمكانية الخروج عن النهج التقليدي للتنظيم والسيطرة، بحسب تأثر العلاقات الفلبينية الخارجية مع الدول الإسلامية مثل المملكة العربية السعودية وليبيا، فضلا عن المحاولات الفعلية أو المتصورة لاستخدام هذه العلاقات ودورها في إضفاء �

ما هايلونغ إن الغرض من هذه الورقة هو دراسة تاريخ المسلمين الصينيين الذين هاجروا إلى ماليزيا، وشرح العوامل المختلفة التي أثرت في هذه الهجرة في مراحلها التاريخية المختلفة. ونقسم هنا التاريخ أساسًا إلى جزأين؛ أي قبل القرن العشرين ومن القرن العشرين فصاعدًا. كانت غالبية المسلمين الصينيين الذين تدفقوا إلى ماليزيا قبل القرن العشرين من الصينيين المهاجرين الذين اعتنقوا الإسلام لاحقًا. ولكن منذ القرن العشرين فصاعدًا، كانت غالبية المسلمين الصينيين الذين جاؤوا إلى ماليزيا من مسلمي الهوي، الذين اعتنقوا الإسلام وتحدثوا اللغة الصينية، والذين شكلوا أقلية عرقية دينية في الصين. الترجمة العربية غير متوفرة حالياً

رضوان السيد برز مصطلح “السياسة” في الحياة الإسلامية - بمعنى فنون وأساليب إدارة المدينة والدولة – في منتصف القرن الثالث الهجري/ التاسع الميلادي، في أيام الفلاسفة الإسلاميين؛ كالكندي، والفارابي – وهو أكثرهم عناية بالمصطلح - مروراً بابن سينا، وابن رشد، إضافة إلى جماعة إخوان الصفا في منتصف القرن الرابع الهجري/ العاشر الميلادي. هذا عن الفلاسفة؛ أما الفقهاء من أتباع المذاهب الأربعة؛ فإن رؤيتهم لمفهوم «السياسة » تنازعتها عوامل متعددة اختلفت باختلاف نظرتهم إلى الأمور. ولعل الأمر مرده إلى اختلاف أصولهم للاستنباط والاجتهاد؛ ما حدا ببعضهم إلى وضع مصطلح «السياسة الشرعية»، وقوامه: ما كان فعلاً يكون معه الناس أقرب إلى الصلاح وأبعد عن الفساد وإن لم يضعه الرسول صلى الله عليه وسلم ولا نزل به وحيٌ. وهو ما انتهى إلى اعتبار السياسة سبيلاً إلى تحقيق العدالة؛ حتى لو لم تست