《阅读》
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Author: د. سليمان الذييب وأحمد المسعود
本文展示了26篇刻写在萨格山北侧山体表面的铭文。该山高220米，位于自北向南延伸的瓦迪·古拉谷地西侧，谷地全长约两公里。铭文所在地距离现今的达丹考古遗址约三公里。值得注意的是，该地距离著名的“乌姆·达拉吉”遗址仅一公里之遥，遗址内发现多个宗教场所和三千多尊大小不一、形状各异的雕像，其中大多数带有晚期达丹铭文。更引人注目的是，“
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Author: د. يحيى الشامي
本文探讨了西方保守派与传统派对知识分子的批判，重点分析了弗里德里希·哈耶克、托马斯·索维尔、罗杰·斯克鲁顿和帕特里克·迪宁的观点。自现代性兴起以来，知识分子在社会和政治生活中扮演着日益重要的角色，往往是意识形态变革背后的推动力量。他们的影响力，尤其是在推动左翼思想方面，使他们成为保守派与传统派批评的对象。批评者认为知识分子削弱传统制度、鼓吹不切实际的政策。
Number: 18
Author: علي مزيان
本文试图探讨阿拉伯历史认识论，着重研究能够揭示阿拉伯历史学初步认识历史认知论重要性的切入点，摆脱传统路径的限制。这些传统路径往往致力于定义认识论的基本要素及其理论基础，或是追溯历史的定义及其概念演变。然而，这种研究方式并不符合阿拉伯历史认识论本身的认知论逻辑。在阿拉伯-伊斯兰学术体系中，认识论并未形成足够的学术积累以构建完整的、可被称为“认知论”的知识体系，更不用说在历史学领域内的发展。因此，本文重点探讨阿拉伯世界对于历史认识
Number: 17
Author: بريت بودن
近年来关于建立新的文明标准的呼声促生了《文明帝国》一书，以期为我们时而混乱的世界带来秩序。意见领袖们列举了它可能为全球人类带来的诸多益处。然而，他们却很少考虑此举可能带来的负面影响。这种忽视尤为令人不安，因为“文明”这一话语本身承载着厚重的历史包袱。“911”恐怖袭击事件发生后，全球掀起反恐战争的浪潮，当时世界上最有权势的人即美国总统乔治·W·布什将其定义为一场&ld
Number: 16
Author: د. توماسو بريفياتو
所有宗教都试图寻找有关生命与死亡的答案，对人在肉体湮灭后进入来世的信念进行阐释。各宗教以不同的方式处理这些问题，创造出许多规范人与人、人与神关系的道德准则。死亡通常都被描述为人们挣扎抵抗的事物，常伴随着悲痛、恐惧和绝望。但在某些情况下，死亡却是愉悦的，甚至被视为与现世的脱离或实现自我升华的机会。在这种情况下，死亡不仅是肉体的湮灭，它还可以成为一种苦行修炼，以实现精神升华，与神结合。在最极端的情况下，人们通过殉道的方式来升华死亡，这是一种降伏与虔诚的奉献行为，被
Number: 15
Author: سليمان بن عبدالرحمن الذييب
本文对阿拉伯半岛沙漠环境特有的一种动物的岩画进行了研究。虽然这种沙漠生物分布广泛，但是其考古证据却与古代阿拉伯半岛的其他生物不符。
Number: 14
Author: د. لويس بلين
第一沙特王国建国并在地区扩张之际，正值法国式微并陷入内部危机，因此法国并未重视阿拉伯半岛的政治变局。但是当拿破仑（公历1769-1821年）公历1798年进入埃及后，决议重振法国势力，遏制英国对印度的控制。但他未能与麦加大谢里夫组建反英联盟。拿破仑返回法国后重视阿拉伯半岛内部的局势变化，不断寻求通往印度的陆路通道。公历1803年，拿破仑指示其驻巴格达领事奥利维尔·德·库伦斯（Olivier de Corancez）在埃米尔沙特·本·阿卜杜勒阿齐兹占领吉达并吞并整个汉志地区后与其接洽。由于第一沙
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Author: د. أميكي كاتمان
本文分析了众多与凯塔尼派有关的摩洛哥朝觐记叙，凯塔尼派是菲斯著名的苏菲主义派别。本文旨在通过朝觐者的记叙探索该时期朝觐和汉志地区的作用，当时所有的摩洛哥朝觐者都必然要接触帝国主义、新技术和全球化。通过研究谢赫穆罕默德·本·阿卜杜勒凯比尔·艾勒凯塔尼（公历1873-1909年）（由其随从阿卜杜萨拉姆·本·穆罕默德·艾勒穆阿提·艾勒埃姆拉尼记录）和其侄子圣训学家、传记作家穆罕默德·本·贾法尔·艾勒凯塔尼（公历1858-1927年）的旅途，本文阐述了在帝国
Number: 12
Author: أولريكه فرايتاغ
本文阐述了吉达城作为通向麦加城入口和大门的形象如何转化为社会实践，人们可以通过不同的案例来进行探索。纳绥夫家族成员，特别是穆罕默德·侯赛因·纳绥夫在他们专为接待贵宾修建的房屋中招待人们。款待前往麦加天房的朝觐者是一项宗教义务，是此前麦加谢里夫和随后阿卜杜勒阿齐兹国王的政治义务，同时也发挥了粮食贸易等经济活动的作用。本文还介绍了穆罕默德·纳绥夫的思想贡献及其社会关系。
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Author:
宛磊
本文探讨了1932年上海著名的“南华事件”及两位杰出学者鲁迅和胡适对它的反应和立场。两位学者恰好目睹了此次事件，并在文章、书信和笔记中记录。通过分析文本我们能了解这两位学者对中国伊斯兰运动和伊斯兰教的看法。