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宛磊 本文探讨了1932年上海著名的“南华事件”及两位杰出学者鲁迅和胡适对它的反应和立场。两位学者恰好目睹了此次事件,并在文章、书信和笔记中记录。通过分析文本我们能了解这两位学者对中国伊斯兰运动和伊斯兰教的看法。  
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苏莱曼·阿卜杜拉赫曼·宰一卜 该论文针对哈伊勒地区多处关于祈祷词的萨木德碑刻进行了学术研究,旨在揭示哈伊勒地区萨木德人的一个社会现象——祈祷与祈求神灵。我需要指出,这项研究是我为宣传并研究沙特阿拉伯萨木德文献的浩大工程中的一部分,这些碑文一共有数千件,散见于沙特各地。目前学者认为哈伊勒地区的碑刻的历史可追溯至公元前1世纪至6世纪之间。时至今日,已经记录了1222件萨木德碑刻,它们散见于历史悠久古迹丰富的哈伊勒地
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苏莱曼·本·阿卜杜拉赫曼·宰义卜 半岛上的阿拉伯人自从石器时代就开始定居于沙特北部的哈伊尔地区了,因为这里气候宜人,故此地吸引了众多人定居。因此哈伊尔人给我们留下了萨木德碑刻,我们也称其为“人民碑刻”,因为它的数量、分布地区和内容都使得它大众化。它大概有数千处,虽然现今已有部分磨灭,残存数量有限,但曾经广泛分布于半岛南北部和中部、东西部。它的内容则是反应真实的生活,没有贬低或美化,我们可以毫不犹豫地
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万力博士 万力博士论文“第一本关于阿拉伯世界的中国游记:伊斯兰黄金时代的贸易与外交联系”,刊载于费萨尔国王学术与伊斯兰研究中心2016年12月-2017年1月这一期的《阅读》中。
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这篇文章阐述了中国唐宋时期穆斯林进入中国的过程,通过这一历史背景、汉语中与穆斯林及其社群、领导等相关的各种称谓,证明中国穆斯林的古老渊源。文章重点探究了穆斯林领导人的责任、与当时法律体系的对抗。任何社会都必须与其它新社会适应,接受教化。最终,在元朝掌管政权时期,穆斯林体系得以改善,穆斯林社群从那时起融入了中国牢固的传统社会结构,即形成了回族,延续至今。
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      本文通过研究艾哈迈德·本·穆罕默德·古夏西的生平与讲学,展现了圣城麦地那公元17世纪的教育状况。古夏西是公元17世纪奥斯曼统治时期希贾兹地区最有影响力的苏非派学者之一 ,在学问传播征途中扮演了不可忽略的角色,其影响远达印度尼西亚。后来一些被当代历史学家称为“伊斯兰复兴与改良”支持者的苏非派知名人士和圣训学家,经由库兰尼之口,听
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      本文涉及奈伯特文明日常生活中一个重要侧面,即饮食消费与生产。该话题以前未曾被学者全面探讨过,原因是确凿可信的史料匮乏而零散。直到不久前,人们还只能依赖两位历史学家西西里的狄奥多罗斯和斯特拉波的两本著作中的只言片语。
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      学术界通称的萨法伊铭文,被认为是公元前2世纪到4世纪之间,阿拉伯半岛居民为我们留下的最突出的遗产。尽管与同时期我们伟大祖国的撒穆德书法相比,萨法伊铭文数量不大,但是这二者都堪称古代阿拉伯社会的镜子,反映了当时阿拉伯人的朴素、单纯和真诚,因为萨法伊铭文没有阿拉伯书法和其他闪族语言书法中常见的夸张与渲染。
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      “回族”是当今中国对“回回族”的正式称谓。“回族”包含“回”和“族”两个各有其义的独立汉字,合并组成一个新词之后,便有了“回族”这一新的意义,这也是汉语语词构建的标准模式。“回回”简称为“回”,是一个公元17世纪中期以来在“西域”地区产生的族群(位于如今新疆另一侧的西部区域)。该族群的祖先是移民,来自大部居民为
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罗马第一次进攻阿拉伯半岛西南地区
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